謊稱投資塔位

以利多誘套牢族

一聽到有高報酬，加上「這些受害者因早年投資納骨塔套牢，聽到仲介可以介紹買方接手，基本上都不會排斥。」地檢署承辦人員透露，每家納骨塔詐騙集團業務員都多達一百餘位，以最傳統的打電話、投傳單方式表示有代為銷售靈骨塔位的服務，再探測客戶接受度以「利多」誘惑，輔以業務員輪番包圍的方式，讓受害者相信可代尋買家的說法。

「詐騙集團的話術真中有假、假中有真，再加上時間錯置，等到受害者發現上當時已經來不及。」一位遭上寶生活詐騙的受害者指出。詐騙集團都會宣稱「塔位永久使用權狀是有價證券」，可以作為投資標的，但所謂的「投資」標的，卻只是不肖業者自己列印的無效廢紙，連編號都是偽造的。

詐騙集團向客戶詐騙金錢的說詞，從受害者可以「節稅」、「搭配市場價值較高的塔位才能銷售」、必須達到「包套門檻」要數十個或上百個塔位需求比較好賣……不一而足；其中，譬如包裝「富人稅」、「抵稅」及「被金管會盯上需要處理」等誇飾言詞，讓受害者相信業務員，繼而買進塔位使用權。最誇張者，甚至從手上投資一個塔位，被詐騙集團話術迷惑，一次買進數十個塔位，等著可以出售獲利的一天。

一位三年遭詐騙逾五千萬元的受害者家屬無奈表示： 「我媽媽直到最後一次匯款，還是相信詐騙集團會幫她賣掉手上五百多個塔位，而且還很擔心將這個祕密告訴別人會違約。」通常受害人都是產生資金缺口時才會向家人求援，不過，詐騙集團一旦發現客戶可能或已經有家人發現且出面阻擾時，便以簽保密協議書的方式，讓客戶產生心理壓力，但此時要追回款項為時已晚。

「納骨塔詐騙最難起訴的原因是沒有留下任何書面證據。」檢調發現，為了能順利達成詐欺目的，納骨塔詐騙集團內部管理非常縝密，業務員必須每日詳載約訪的客戶，及話術進行到哪個階段，並每日上下午回公司開會彙報進度及結果，業務員間的筆記、手札更是相互流通，甚至交給後端扮演買賣部的業務員保管，避免詐術穿幫。

 

以一成金額和解

要求被害人撤告

在受害者發現提出告訴後，以被詐金額約一成和解，要求受害者撤回告訴，並向偵辦的檢察官表明：「僅是民事投資糾紛」，達到完美脫身，並免除刑事責任追訴，保守估計光是被天瑞、上寶及源盛詐騙的受害者就高達數百人，吸金十二‧三五億元可能只是冰山一角而已。

立委許毓仁表示，納骨塔投資門檻低，民眾很容易被詐騙，他建議為了減少這類詐騙案，必須從源頭管理，內政部應加強宣導納骨塔直銷詐騙防範，以透明化杜絕詐騙機率。

【現代之殯葬理念】

現今在社會上因應時代的潮流，殯葬業已漸漸的脫變為一隻美麗蝴蝶，在各大社會集團的進駐下，以往的“土公仔”也開始倍感壓力而穿起西裝、打起領帶了，目前甚至有葬儀公司在挑選新進員工時，也要求學歷在大專以上，可說是殯葬業之一股清流，然而葬儀行為南轅北轍，經常會發生相互抵制或令人啼笑皆非的風俗．近年來有許多集團或公司將外國行銷手法一再炒熱，如「生前契約」的演化，是否真適合台灣之喪葬行為、宗教行為，而預立個性化生前契約是否可行，種種問題及假像，也等待社會大眾的慢慢發現及考驗，此書也一一探討現今北台灣殯葬習俗之現況及演進、並對「生前契約」內容之剖析，讓您更深刻的體認，環境改變習俗的事實，並且也期望能藉由此書，使消費者意識抬頭，提供更透明且合理的資訊．

中國人之喪禮精髓，莫過於「慎終追遠」，然「養生送死」則有安定民心及維持社會發展的動力。過去人們忌諱談論死亡，所以長年以來，殯葬禮俗出現與時代脫節的情況。以往為表章孝道或彰顯家勢，不得不聽取宗親建議延請陣頭行列，造成噪音與交通混亂，或替逝者建造華麗大墳，以致增加負擔及浪費過多土地資源等情事。因此，如何重新製訂殯葬新秩序，提供更高品質之喪葬文化，乃成為殯葬改革必須面對的重大議題。

　　改革殯葬文化亂象的最佳途徑，仍是從自已本身做起。捨棄繁文縟節，告別勞民傷財，自主地規劃選擇身後殯葬儀式才是最聰明的現代人，政府也開始重視殯葬從業人員之素質，製訂相關法案，相信不久，大家都可看到更乾淨、更專業的殯葬業。

 

【慎選優質及透明之殯葬從業者】

其實以目前殯葬資訊公開化之程度，家屬都可在日常中注意或發現優質的從業者，而為什麼需要借由殯葬業者來進行喪葬行為呢？就好比為什麼拍婚妙需要找專業的攝影師一般．在殯葬流程中，殯葬從業人員簡稱「禮儀師」，乃是治喪過程中最靈魂的角色，不管物料的品質及提供、協辦人員素質的督導、禮俗專業上之質詢，樣樣都可大大降低喪家之困擾，也是政府及業界竭力提昇的產業人員．

　　當選定特定禮儀師來協助治喪時，家屬可於事前討論喪禮之大方向為何，如：

◎是否要接回家中過往．

◎宗教行為（佛教、道教、一般宗教、基督教、天主教等）

◎是否有特別之宗教儀式（如助唸、拜腳尾飯或祈禱祝福）

◎遺體放置地點（殯儀館或家中）

◎豎靈地點（殯儀館或家中）

◎告別式地點（殯儀館或家中）

◎火葬或土葬

　　然而喪事環環相扣，雖然喪禮莊嚴、肅目之結論相同，但如以上之選項不同，則會產生治喪流程些許之變化，特別須要家屬慎重其事，決定選項．當家人討論通過，就堅決執行．因為在治喪過程中會有相當多人來關心及建議，經常會發生因各地風俗不同或關心人員經歷不同，而搞得治喪流程不倫不類．其它家屬就只須準備以下文件及參考下列事項即可，因為現今專業禮儀師都可提供相當完善的物品及禮俗建議．

【治喪規劃應準備之文件】

◎申請人身份證影本2份及便章

◎死亡證明書需開立約15份或臨時死亡證明書

◎亡者兩吋照片或底片(放大照片之用)

◎隨身攜帶亡者身份證正本

◎家屬名單(豎靈及印製訃聞時使用)

【如家中豎靈準備事項】

◎併廳（挪出位置放靈桌）

◎黑雨傘（遮魂帛用）

◎遮神（用紅紙或報紙遮住神明與祖先）

◎鄰居大門口貼紅紙

◎鮮花2對、四果2份（俗忌鳳梨、蕃茄、釋迦或成串水果）

◎延長線兩條（約七孔）

◎盥洗用具（新舊都可之臉盆、毛巾、牙刷、牙膏、牙缸等）

◎小板凳一個、其上放置逝者一套外衣外褲及一雙居家鞋子

【遺體打桶準備物品】

◎新米一包

◎新掃帚一支

◎紅包（內裝200元視兒子及長孫數量）。

◎乞水：水桶一個（水八分）10元硬幣兩個。

◎辭生：十二菜碗、白飯一碗、筷子一雙。

◎放手尾錢：1、5、10或50元硬幣若干，用小袋子裝好。

◎入殮用品：逝者生前喜好的衣服數套，隨身飾品、紀念品等（或紙蓮花、元寶、子孫被、檀香、金剛沙）,以上物品為一般入殮物品,如因準備物品不同請參考當地風俗。

【取得死亡証明書】

◎因疾病於醫院過往：直接委請院內醫師辦理死亡證明書。

◎因事故過往：一定要報驗請檢察官開死亡證明書。

◎因疾病過往，而先前無就醫：請當地衛生所開死亡證明書；若衛生所不開就要報驗請檢察官。

◎因疾病過往，而先前有就醫，且醫院不開死亡證明書：先請醫院出示診斷證明書，再請當地衛生所開死亡證明書；若衛生所不開就要報驗請檢察官。

◎因病或自然過亡可委請合格法醫親臨開立死亡證明書，費用為3000元。但法醫不開時就要報驗請檢察官。

【彌留】

當親人在未斷氣前，家人應該盡可能的隨侍在側，而現今多圍在身旁助唸佛號（如阿彌陀佛），請親人萬緣放下、心無掛礙。而傳統母喪須向外家（母親之兄弟）報喪，父喪則報請伯、叔父長輩，以往農業社會還無電話設備時，須親自前往長輩家中報喪，而長輩則準備一杯茶水，在門口給報喪者漱口後，隨即返回，不可入長輩家中。

病人若是住在醫院治療，當醫療罔效，接近生命終點時，醫生通常都會告知家屬；病人若神智清醒，有所指示，家屬當依甚指示辦理，否則應讓病人繼續接受醫院的醫護照料，直至去世為止．

【迴光反照】

去世之後欲移靈至殯儀館或移靈回家均可，有些家屬希望病人在過往前能回到家中，在民俗上也有所稱的「做竅妙」，只要病人氧氣罩不拔除，或者有屍體要入門前由家持杯水請死者「喝」，都被認定為「尚未死亡」，可以入家門或經過家門亦可．故親人重病住院醫療者，並不須害怕「冷喪不能入庄」之說法，而草率將病人勉強載回家中等待善終．這種說法由於人口繁榮，文明昌盛，已漸不受重視，若要從醫院接回家中斷氣，請務必向醫生確認接回時間，以避免接回家中後，一息尚存又無法進食，拖長時間徒增病者傷痛而已，一般醫院若家屬要耐病者接回家斷氣，通常不會開立死亡證明書，請先確認醫院是否開立，或另尋衛生所、里長或法醫等合法管道．病人若是在家療養者，將死之前通常有迴光返照現象，俗稱「反青」，會有託孤及立遺囑之行為，或將其珍寶財物分給子孫，此時應通知有直系親屬及至親返家準備送終，俗稱「看最後一面」，讓生死雙方兩無遺憾．

倘若情況允許，應為病人沐浴，否則應加以擦拭，保持清潔衛生．假如病人血壓持續下降，呼吸轉為急促，或由氣息奄奄轉為冒汗，俗稱「爬坡」，乃汗腺及排泄系統已無緊縮之力，是嚥氣死亡的前奏．

【遺體接運】

如在醫院過往，家屬不必慌張，只需請護理站小姐安排二件事情：

◎辦理出院手續及開立死亡證明書，並通知太平間服務人員，將遺體接運至太平間安放．

◎家屬準備一套寬鬆之外衣、外褲，並由家屬協同護理人員為往者換上衣服，此時仍不要穿太正式之衣物（因搬運時仍會有排泄物或血漬），當太平間服務人員至往生者身旁時，則口唸要為往者換床位，進出電梯並口唸呼請往者隨同，至太平間後可隨即通知葬儀服務人員（以下簡稱專業人員），安排接體車接往殯儀館安存遺體。或是安排助唸儀式（需特別注意及協調太平間是否有此設備及場地），並與專業人士安排好接體時間，此時家屬也應盡可能隨侍在側，在接運時上下車都需告訴往生者，並且在行經陸橋，隧道時也可以告訴往生者過橋、過隧道及目前所在位置，讓親人安心隨同．

【遺體的安置】

傳統習慣，病人自知將終，都會指定以大廳為其「正終」的地方，因此病人危急之前，子孫應先將大廳打掃乾淨，準備舖放水舖，俗稱「併廳」．大廳係供奉神明祖先神聖的地方，拼廳後，即要舖水舖，以厚木板一張（六呎長三呎寬左右）用椅子墊高置於廳旁，勿緊靠牆壁，傳統上男性放於正廳、女放於內室,但現在一律放在正廳;男性位靠龍方（進門的右方），如性位靠虎方（進門的右方），頭朝外腳向屋裡為未過往彌留時；頭朝屋裡腳向外為已過往之遺體．或者一律置龍方（上有長輩在遷放虎方）．但目前住宅結構門戶不一，可因地形方便而置放．

【遮神或遮紅】

病人以大廳為正終之所，大廳供奉有神明、祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，怕對神明不敬，俗稱「見刺」，因此將病人自臥室移出大廳時，必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱「遮神」，大殮入棺後再除去．

一般的習俗是以家屬的意見為主，如果家中的老人家比較介意，不讓家中的佛像看見往生者的遺體， 那就要「遮紅」；也就是說必需要將佛像蓋一塊紅布，以免家屬在搬動遺體時，會有忌諱. 但家屬不介意，則不需要這個動作。

習俗上，會用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位，俗稱遮神。遮神期間，先暫停平日的早、晚香；大殮入棺後就可撤除不必遮神了，並可恢復早、晚香。

2. 如果不在家中往生，遺體也沒有送回家，就不需遮神。若是家中只設靈堂，並未停放遺體(一般都是放在殯儀館冰存)，也不需要遮神。

【燒轎】

由於一般民間信仰，人死後必須馬上「燒轎」，使死者能向天報告死亡的消息或趕赴陰間，因而一斷氣即須在戶外焚燒一頂紙製魂轎．轎子稱「過山轎」，以竹架紙糊，前後各有紙糊轎伕一尊，燒前要在前後轎伕前各置飯一碗、熟肉一塊、米酒一杯或菜碗，在轎上也有人綁上銀錢及兩雙草鞋，或現今更有使用紙製汽車一輛取代，這些宗教物品須在去世前即準備在家中，但須有所計劃，以免事出倉促，有所失誤，空留遺憾．但此舉在都會型城市已不多見，故請斟酌．

【助唸】

因為人在臨終時，心中會感到煩惱、恐怖，做不了主，此時需憑藉蓮友念佛之力，來幫助臨終者、命終 49日內的亡者，提起念佛之正念，使亡者能與佛菩薩的願力相感應，而順利往生佛國淨土。?

 

大修行人，難行能行、難捨能捨，福慧具足，剎那即能往生淨土，無人助念亦無妨。但一般人臨終時，色身四大分離，心裡又因生離死別而為情慾名利所牽纏、放不下，致使身心受到極大的痛苦。一般人善惡參半，念佛修持功夫不夠深厚，淨業薰習力量不夠強大，若能藉有緣善人臨終助念而提起念佛的正念，具足信、願、行，亦能蒙佛接引往生極樂淨土。

臨終無人助念或助念人數少，可播放錄音帶或念佛機來輔助，但不可僅播放錄音帶，而不參與助念。

病者氣絕後，神識仍在、猶有知覺，需待全身冷卻，神識脫離軀體，方算死亡。這個時間，慢則一、二日，快則轉瞬間，一般為 10～12小時。助念到斷氣16～24小時最允當。

病者神智清醒時，可請善知識為其開示，啟發淨土信願，鼓勵病者、令生歡喜，袪除恐怖。若已無法救治，可儘早出院，於自家或另擇靜處，全心念佛。

親友當陪同助念，虔誠祈求佛力加被，並告訴臨終者，除見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩放光接引外，於任何境界皆不予理會。如病者業障現前，惡聞佛號或痛苦掙扎，家屬應先於佛前為其懇切懺悔、持往生咒 108遍或誦『地藏經』，再行助念。

念佛人臨終，若因病苦而心生煩惱、怨恨、疑惑，當告之：「玄奘法師疑心所譯經典或有謬誤，故臨終也有病苦。菩薩告訴玄奘法師，以此小苦消以往劫的罪報，切莫懷疑。」

至於有宗教信仰者，可於臨終前安排教友探望，如淨土宗佛教常有臨終助念之舉，一般是家屬在亡者身旁，恭唸「阿彌陀佛」八至十二小時，但須視實際狀況而論，如死亡原因是肝癌，則必須特別注意遺體之變化。

臨終關懷、助唸

◎與醫生評估病人狀況，預作準備。

◎至助念中心請法並了解臨終關懷、往生助念的注意事項。

◎選擇安寧之助念環境。

■事先詢問院方是否有往生室（或助念室），以便助念時使用。

■若無助念室，則與院方協調可否於病房或太平間助念，若院方無法協助，可考慮提前回家助念。

出嫁女兒或外出子孫聞耗喪回家，離家一段距離即須號哭，俗稱「哭路頭」。現今，都市公寓幾乎見不到這種情形，鄉下依舊要從戶外爬到戶內，不過僅止於哀號，較少像昔日一樣「哭喪調」。

※長輩嚥氣未能隨侍在側的子孫，自外地奔喪必須匐匍入門，表示不孝、奉養不周。．