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Q1:現今假冒大公司做塔位收購、代售的詐騙手法如下




謊稱投資塔位

以利多誘套牢族

一聽到有高報酬,加上「這些受害者因早年投資納骨塔套牢,聽到仲介可以介紹買方接手,基本上都不會排斥。」地檢署承辦人員透露,每家納骨塔詐騙集團業務員都多達一百餘位,以最傳統的打電話、投傳單方式表示有代為銷售靈骨塔位的服務,再探測客戶接受度以「利多」誘惑,輔以業務員輪番包圍的方式,讓受害者相信可代尋買家的說法。

「詐騙集團的話術真中有假、假中有真,再加上時間錯置,等到受害者發現上當時已經來不及。」一位遭上寶生活詐騙的受害者指出。詐騙集團都會宣稱「塔位永久使用權狀是有價證券」,可以作為投資標的,但所謂的「投資」標的,卻只是不肖業者自己列印的無效廢紙,連編號都是偽造的。

詐騙集團向客戶詐騙金錢的說詞,從受害者可以「節稅」、「搭配市場價值較高的塔位才能銷售」、必須達到「包套門檻」要數十個或上百個塔位需求比較好賣……不一而足;其中,譬如包裝「富人稅」、「抵稅」及「被金管會盯上需要處理」等誇飾言詞,讓受害者相信業務員,繼而買進塔位使用權。最誇張者,甚至從手上投資一個塔位,被詐騙集團話術迷惑,一次買進數十個塔位,等著可以出售獲利的一天。

一位三年遭詐騙逾五千萬元的受害者家屬無奈表示: 「我媽媽直到最後一次匯款,還是相信詐騙集團會幫她賣掉手上五百多個塔位,而且還很擔心將這個祕密告訴別人會違約。」通常受害人都是產生資金缺口時才會向家人求援,不過,詐騙集團一旦發現客戶可能或已經有家人發現且出面阻擾時,便以簽保密協議書的方式,讓客戶產生心理壓力,但此時要追回款項為時已晚。

「納骨塔詐騙最難起訴的原因是沒有留下任何書面證據。」檢調發現,為了能順利達成詐欺目的,納骨塔詐騙集團內部管理非常縝密,業務員必須每日詳載約訪的客戶,及話術進行到哪個階段,並每日上下午回公司開會彙報進度及結果,業務員間的筆記、手札更是相互流通,甚至交給後端扮演買賣部的業務員保管,避免詐術穿幫。

 

以一成金額和解

要求被害人撤告

在受害者發現提出告訴後,以被詐金額約一成和解,要求受害者撤回告訴,並向偵辦的檢察官表明:「僅是民事投資糾紛」,達到完美脫身,並免除刑事責任追訴,保守估計光是被天瑞、上寶及源盛詐騙的受害者就高達數百人,吸金十二‧三五億元可能只是冰山一角而已。

立委許毓仁表示,納骨塔投資門檻低,民眾很容易被詐騙,他建議為了減少這類詐騙案,必須從源頭管理,內政部應加強宣導納骨塔直銷詐騙防範,以透明化杜絕詐騙機率。

Q2:【現代之殯葬理念】

【現代之殯葬理念】

現今在社會上因應時代的潮流,殯葬業已漸漸的脫變為一隻美麗蝴蝶,在各大社會集團的進駐下,以往的“土公仔”也開始倍感壓力而穿起西裝、打起領帶了,目前甚至有葬儀公司在挑選新進員工時,也要求學歷在大專以上,可說是殯葬業之一股清流,然而葬儀行為南轅北轍,經常會發生相互抵制或令人啼笑皆非的風俗.近年來有許多集團或公司將外國行銷手法一再炒熱,如「生前契約」的演化,是否真適合台灣之喪葬行為、宗教行為,而預立個性化生前契約是否可行,種種問題及假像,也等待社會大眾的慢慢發現及考驗,此書也一一探討現今北台灣殯葬習俗之現況及演進、並對「生前契約」內容之剖析,讓您更深刻的體認,環境改變習俗的事實,並且也期望能藉由此書,使消費者意識抬頭,提供更透明且合理的資訊.

中國人之喪禮精髓,莫過於「慎終追遠」,然「養生送死」則有安定民心及維持社會發展的動力。過去人們忌諱談論死亡,所以長年以來,殯葬禮俗出現與時代脫節的情況。以往為表章孝道或彰顯家勢,不得不聽取宗親建議延請陣頭行列,造成噪音與交通混亂,或替逝者建造華麗大墳,以致增加負擔及浪費過多土地資源等情事。因此,如何重新製訂殯葬新秩序,提供更高品質之喪葬文化,乃成為殯葬改革必須面對的重大議題。

  改革殯葬文化亂象的最佳途徑,仍是從自已本身做起。捨棄繁文縟節,告別勞民傷財,自主地規劃選擇身後殯葬儀式才是最聰明的現代人,政府也開始重視殯葬從業人員之素質,製訂相關法案,相信不久,大家都可看到更乾淨、更專業的殯葬業。

 

 

Q3:【慎選優質及透明之殯葬從業者】

【慎選優質及透明之殯葬從業者】

其實以目前殯葬資訊公開化之程度,家屬都可在日常中注意或發現優質的從業者,而為什麼需要借由殯葬業者來進行喪葬行為呢?就好比為什麼拍婚妙需要找專業的攝影師一般.在殯葬流程中,殯葬從業人員簡稱「禮儀師」,乃是治喪過程中最靈魂的角色,不管物料的品質及提供、協辦人員素質的督導、禮俗專業上之質詢,樣樣都可大大降低喪家之困擾,也是政府及業界竭力提昇的產業人員.

  當選定特定禮儀師來協助治喪時,家屬可於事前討論喪禮之大方向為何,如:

◎是否要接回家中過往.

◎宗教行為(佛教、道教、一般宗教、基督教、天主教等)

◎是否有特別之宗教儀式(如助唸、拜腳尾飯或祈禱祝福)

◎遺體放置地點(殯儀館或家中)

◎豎靈地點(殯儀館或家中)

◎告別式地點(殯儀館或家中)

◎火葬或土葬

  然而喪事環環相扣,雖然喪禮莊嚴、肅目之結論相同,但如以上之選項不同,則會產生治喪流程些許之變化,特別須要家屬慎重其事,決定選項.當家人討論通過,就堅決執行.因為在治喪過程中會有相當多人來關心及建議,經常會發生因各地風俗不同或關心人員經歷不同,而搞得治喪流程不倫不類.其它家屬就只須準備以下文件及參考下列事項即可,因為現今專業禮儀師都可提供相當完善的物品及禮俗建議.

Q4:【治喪規劃應準備之文件】

【治喪規劃應準備之文件】

◎申請人身份證影本2份及便章

◎死亡證明書需開立約15份或臨時死亡證明書

◎亡者兩吋照片或底片(放大照片之用)

◎隨身攜帶亡者身份證正本

◎家屬名單(豎靈及印製訃聞時使用)

Q5:【如家中豎靈準備事項】

【如家中豎靈準備事項】

◎併廳(挪出位置放靈桌)

◎黑雨傘(遮魂帛用)

◎遮神(用紅紙或報紙遮住神明與祖先)

◎鄰居大門口貼紅紙

◎鮮花2對、四果2份(俗忌鳳梨、蕃茄、釋迦或成串水果)

◎延長線兩條(約七孔)

◎盥洗用具(新舊都可之臉盆、毛巾、牙刷、牙膏、牙缸等)

◎小板凳一個、其上放置逝者一套外衣外褲及一雙居家鞋子

Q6:【遺體打桶準備物品】

【遺體打桶準備物品】

◎新米一包

◎新掃帚一支

◎紅包(內裝200元視兒子及長孫數量)。

◎乞水:水桶一個(水八分)10元硬幣兩個。

◎辭生:十二菜碗、白飯一碗、筷子一雙。

◎放手尾錢:1、5、10或50元硬幣若干,用小袋子裝好。

◎入殮用品:逝者生前喜好的衣服數套,隨身飾品、紀念品等(或紙蓮花、元寶、子孫被、檀香、金剛沙),以上物品為一般入殮物品,如因準備物品不同請參考當地風俗。

Q7:【取得死亡証明書】

【取得死亡証明書】

◎因疾病於醫院過往:直接委請院內醫師辦理死亡證明書。

◎因事故過往:一定要報驗請檢察官開死亡證明書。

◎因疾病過往,而先前無就醫:請當地衛生所開死亡證明書;若衛生所不開就要報驗請檢察官。

◎因疾病過往,而先前有就醫,且醫院不開死亡證明書:先請醫院出示診斷證明書,再請當地衛生所開死亡證明書;若衛生所不開就要報驗請檢察官。

◎因病或自然過亡可委請合格法醫親臨開立死亡證明書,費用為3000元。但法醫不開時就要報驗請檢察官。

Q8:【彌留】

【彌留】

當親人在未斷氣前,家人應該盡可能的隨侍在側,而現今多圍在身旁助唸佛號(如阿彌陀佛),請親人萬緣放下、心無掛礙。而傳統母喪須向外家(母親之兄弟)報喪,父喪則報請伯、叔父長輩,以往農業社會還無電話設備時,須親自前往長輩家中報喪,而長輩則準備一杯茶水,在門口給報喪者漱口後,隨即返回,不可入長輩家中。

病人若是住在醫院治療,當醫療罔效,接近生命終點時,醫生通常都會告知家屬;病人若神智清醒,有所指示,家屬當依甚指示辦理,否則應讓病人繼續接受醫院的醫護照料,直至去世為止.

Q9:【迴光反照】

【迴光反照】

去世之後欲移靈至殯儀館或移靈回家均可,有些家屬希望病人在過往前能回到家中,在民俗上也有所稱的「做竅妙」,只要病人氧氣罩不拔除,或者有屍體要入門前由家持杯水請死者「喝」,都被認定為「尚未死亡」,可以入家門或經過家門亦可.故親人重病住院醫療者,並不須害怕「冷喪不能入庄」之說法,而草率將病人勉強載回家中等待善終.這種說法由於人口繁榮,文明昌盛,已漸不受重視,若要從醫院接回家中斷氣,請務必向醫生確認接回時間,以避免接回家中後,一息尚存又無法進食,拖長時間徒增病者傷痛而已,一般醫院若家屬要耐病者接回家斷氣,通常不會開立死亡證明書,請先確認醫院是否開立,或另尋衛生所、里長或法醫等合法管道.病人若是在家療養者,將死之前通常有迴光返照現象,俗稱「反青」,會有託孤及立遺囑之行為,或將其珍寶財物分給子孫,此時應通知有直系親屬及至親返家準備送終,俗稱「看最後一面」,讓生死雙方兩無遺憾.

倘若情況允許,應為病人沐浴,否則應加以擦拭,保持清潔衛生.假如病人血壓持續下降,呼吸轉為急促,或由氣息奄奄轉為冒汗,俗稱「爬坡」,乃汗腺及排泄系統已無緊縮之力,是嚥氣死亡的前奏.

Q10:【遺體接運】

【遺體接運】

如在醫院過往,家屬不必慌張,只需請護理站小姐安排二件事情:

◎辦理出院手續及開立死亡證明書,並通知太平間服務人員,將遺體接運至太平間安放.

◎家屬準備一套寬鬆之外衣、外褲,並由家屬協同護理人員為往者換上衣服,此時仍不要穿太正式之衣物(因搬運時仍會有排泄物或血漬),當太平間服務人員至往生者身旁時,則口唸要為往者換床位,進出電梯並口唸呼請往者隨同,至太平間後可隨即通知葬儀服務人員(以下簡稱專業人員),安排接體車接往殯儀館安存遺體。或是安排助唸儀式(需特別注意及協調太平間是否有此設備及場地),並與專業人士安排好接體時間,此時家屬也應盡可能隨侍在側,在接運時上下車都需告訴往生者,並且在行經陸橋,隧道時也可以告訴往生者過橋、過隧道及目前所在位置,讓親人安心隨同.

Q11:【遺體的安置】

【遺體的安置】

傳統習慣,病人自知將終,都會指定以大廳為其「正終」的地方,因此病人危急之前,子孫應先將大廳打掃乾淨,準備舖放水舖,俗稱「併廳」.大廳係供奉神明祖先神聖的地方,拼廳後,即要舖水舖,以厚木板一張(六呎長三呎寬左右)用椅子墊高置於廳旁,勿緊靠牆壁,傳統上男性放於正廳、女放於內室,但現在一律放在正廳;男性位靠龍方(進門的右方),如性位靠虎方(進門的右方),頭朝外腳向屋裡為未過往彌留時;頭朝屋裡腳向外為已過往之遺體.或者一律置龍方(上有長輩在遷放虎方).但目前住宅結構門戶不一,可因地形方便而置放.
Q12:【遮神或遮紅】

【遮神或遮紅】

病人以大廳為正終之所,大廳供奉有神明、祖先,一旦氣絕,要沐浴、更衣等,怕對神明不敬,俗稱「見刺」,因此將病人自臥室移出大廳時,必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱「遮神」,大殮入棺後再除去.

一般的習俗是以家屬的意見為主,如果家中的老人家比較介意,不讓家中的佛像看見往生者的遺體, 那就要「遮紅」;也就是說必需要將佛像蓋一塊紅布,以免家屬在搬動遺體時,會有忌諱. 但家屬不介意,則不需要這個動作。

習俗上,會用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱遮神。遮神期間,先暫停平日的早、晚香;大殮入棺後就可撤除不必遮神了,並可恢復早、晚香。

2. 如果不在家中往生,遺體也沒有送回家,就不需遮神。若是家中只設靈堂,並未停放遺體(一般都是放在殯儀館冰存),也不需要遮神。

Q13:【燒轎】

【燒轎】

由於一般民間信仰,人死後必須馬上「燒轎」,使死者能向天報告死亡的消息或趕赴陰間,因而一斷氣即須在戶外焚燒一頂紙製魂轎.轎子稱「過山轎」,以竹架紙糊,前後各有紙糊轎伕一尊,燒前要在前後轎伕前各置飯一碗、熟肉一塊、米酒一杯或菜碗,在轎上也有人綁上銀錢及兩雙草鞋,或現今更有使用紙製汽車一輛取代,這些宗教物品須在去世前即準備在家中,但須有所計劃,以免事出倉促,有所失誤,空留遺憾.但此舉在都會型城市已不多見,故請斟酌.
Q14:【助唸】

【助唸】

因為人在臨終時,心中會感到煩惱、恐怖,做不了主,此時需憑藉蓮友念佛之力,來幫助臨終者、命終 49日內的亡者,提起念佛之正念,使亡者能與佛菩薩的願力相感應,而順利往生佛國淨土。?

 

大修行人,難行能行、難捨能捨,福慧具足,剎那即能往生淨土,無人助念亦無妨。但一般人臨終時,色身四大分離,心裡又因生離死別而為情慾名利所牽纏、放不下,致使身心受到極大的痛苦。一般人善惡參半,念佛修持功夫不夠深厚,淨業薰習力量不夠強大,若能藉有緣善人臨終助念而提起念佛的正念,具足信、願、行,亦能蒙佛接引往生極樂淨土。

臨終無人助念或助念人數少,可播放錄音帶或念佛機來輔助,但不可僅播放錄音帶,而不參與助念。

病者氣絕後,神識仍在、猶有知覺,需待全身冷卻,神識脫離軀體,方算死亡。這個時間,慢則一、二日,快則轉瞬間,一般為 10~12小時。助念到斷氣16~24小時最允當。

病者神智清醒時,可請善知識為其開示,啟發淨土信願,鼓勵病者、令生歡喜,袪除恐怖。若已無法救治,可儘早出院,於自家或另擇靜處,全心念佛。

親友當陪同助念,虔誠祈求佛力加被,並告訴臨終者,除見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩放光接引外,於任何境界皆不予理會。如病者業障現前,惡聞佛號或痛苦掙扎,家屬應先於佛前為其懇切懺悔、持往生咒 108遍或誦『地藏經』,再行助念。

念佛人臨終,若因病苦而心生煩惱、怨恨、疑惑,當告之:「玄奘法師疑心所譯經典或有謬誤,故臨終也有病苦。菩薩告訴玄奘法師,以此小苦消以往劫的罪報,切莫懷疑。」

至於有宗教信仰者,可於臨終前安排教友探望,如淨土宗佛教常有臨終助念之舉,一般是家屬在亡者身旁,恭唸「阿彌陀佛」八至十二小時,但須視實際狀況而論,如死亡原因是肝癌,則必須特別注意遺體之變化。

臨終關懷、助唸

◎與醫生評估病人狀況,預作準備。

◎至助念中心請法並了解臨終關懷、往生助念的注意事項。

◎選擇安寧之助念環境。

■事先詢問院方是否有往生室(或助念室),以便助念時使用。

■若無助念室,則與院方協調可否於病房或太平間助念,若院方無法協助,可考慮提前回家助念。

Q15:【哭路頭、奔喪】

出嫁女兒或外出子孫聞耗喪回家,離家一段距離即須號哭,俗稱「哭路頭」。現今,都市公寓幾乎見不到這種情形,鄉下依舊要從戶外爬到戶內,不過僅止於哀號,較少像昔日一樣「哭喪調」。

※長輩嚥氣未能隨侍在側的子孫,自外地奔喪必須匐匍入門,表示不孝、奉養不周。.

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